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从《天演论》入手,浅析晚清救亡图存的社会风潮_手机彩票网

本文摘要:引言恒久以来,中华帝国都以“天朝上国”自居,其源远流长、博大精湛的文化而藐视周边一切藩属小国。久而久之,逐渐形成了以“中原中心论”为基础的“天朝”看法。 由于恒久缺乏异质文明的挑战与刺激,高度蓬勃的中华文明在宋明以后日趋关闭,时人亦缺乏吸纳外来新知、接受外部世界的能力。因此,这个古老帝国在面临前所未有的危机时,难以作出实时而有效的回应,逐渐跌入了深深地谷底。

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引言恒久以来,中华帝国都以“天朝上国”自居,其源远流长、博大精湛的文化而藐视周边一切藩属小国。久而久之,逐渐形成了以“中原中心论”为基础的“天朝”看法。

由于恒久缺乏异质文明的挑战与刺激,高度蓬勃的中华文明在宋明以后日趋关闭,时人亦缺乏吸纳外来新知、接受外部世界的能力。因此,这个古老帝国在面临前所未有的危机时,难以作出实时而有效的回应,逐渐跌入了深深地谷底。中日甲午一役,号称东亚第一水师的北洋水师全军覆灭,一个泱泱大国不仅败给一个蕞尔小国,而且还导致西方列强掀起了朋分中国的怒潮。

曾经作为世界中心的中华帝国,此时却跌至任人欺凌的田地,这种天壤之别促使更多的仁人志士反思其贫弱之源,寻求茂盛之道。正如康有为所说:“夫今日在列大竞争之中,图保自存之策,舍变法外别无他图。”于是风靡一时的维新变法运动便应运而生。▲北洋水师定远舰与这场运动相呼应,为维新变法寻求其理论凭据的思想战线也如火如荼地在中国展开。

作为维新运动的旗手,严复以其融贯中西的知识素养,译写了流行海内的《天演论》。书中关于“物竞天择、与天争胜”的译述,不仅对戊戌时期的社会启蒙起到了重大的推行动用,更是影响了晚清救亡图存的社会风潮。一、严复翻译《天演论》的配景:民族危机、亡国灭种鸦片战争后,民族危机日益严重,严峻的时局迫使中国人不得不转变看法,学习西方的思想,以求茂盛独立。可是,在履历了上百年的思想束缚之后,面临三千年未有之变局,国人的反映缓慢而缓慢,虽然有《海国图志》等专研西学之著作,仍未能带来国人看法的改变。

彼时的国人像温水中的青蛙,在逐步地接受残酷屈辱的事实。驻英、法大使郭嵩焘1879年回国后,对其时的社会民风举行了细致的描绘:“群臣容禄保奸,苟偷旦夕,以任事为戒。

上骄下谄,遮盖太平,相与据以为至德要道,不悟其非。天地闭而贤人隐,民心郁塞,盗贼肆行,坐视而不为之所,而徒欲以严治之!黠者巧遁于法外,能者掩饰于现在,而端人直士,举动而蒙议干谴,莫能自辩,援是而行之,未能不趋于危乱者也。”以任事为耻的政界,缺乏思想的社会,使得郭嵩对于中国的未来担忧不已,认为“苟坐听其昏顽而已,不动兵则坐削,一旦用兵,必折而为印度。

”甲午之战后,战败的消息传入海内,多数国人对中国的战败感应屈辱、震惊、气愤、有识之士无不扼腕叹息,痛心疾首。马关条约刚签订,在北京到场科举的余名考生发动团结上书,请求“拒和”、“迁都”、“练兵”、“变法”。

▲郭嵩焘肖像此时的严复,眼见“日本以寥寥数舰之舟师,区区数万人之众,一战而剪我最亲之藩属,再战而陪都动摇,三战而夺我最坚之海口,四战而威海之水师大替矣。”他思想上受到极大的刺激,满腹感伤,喷薄而出。在给梁启超的信中,提到自己于“甲午春半,正当东事臬兀之际,觉一时胸中有物,格格欲吐,着手译著《天演论》。

在严重的民族危机下,严复欲用“物竞天择,适者生存”的进化正义惊醒国人,在弱肉强食的世界里,只有自强自立才气生存。▲严复肖像二、《天演论》的内容新意:破纲常、批道统、立新学古代中国,从君主到臣民都信奉天的权威性,认为天是宇宙的主宰,所有人都应当信服天命。

这种传统看法不仅为君权神授的君主专制披上了一层合理正当的外衣,更是限制了人们的思想,成为抵御革新顽固碉堡。严复的《天演论》否认了传统“君权神授”、“天人感应”的天命观,提倡“物竞天择”、“适者生存”的生长观。

天演思想把知识分子从传统的禁锢中解放出来,破除了一部门知识分子对于旧秩序和传统礼教的迷信和崇敬,使他们接受了新的世界观。▲严复《天演论》其次,天演思想中的竞争淘汰等进化学说成为进步知识分子品评道统、怀疑旧学术和礼教的理论依据。道统向来被士医生奉为圭臬,并引以为荣,他们往往以道统为名来排挤一切所谓的“异端学说",“天稳定、道亦稳定”成为顽固派拒绝新思想的理论屏障。

天演思想叫醒了陶醉在道统看法中的知识分子,使他们认识到,学术进步的原因在于竞争。“中国学术所以日衰者,由于宗师之一统也,即学术专制。

统一故无竞争,故无进步”。不仅如此,自然淘汰、适者生存的理论还使知识分子进一步挑战甚至叛逆传统学术和旧秩序,社会生长总是“竟以器,竞以礼,昔之有用者,皆今之无用者也。

”既然一些礼制经由自然淘汰对今天已没有用,那么“名实既诡,则皆可以替”。可见,自然淘汰之理使革命派斗胆背离旧传统,并欲寻求一种新的秩序来取代。▲古代儒家知识分子除此以外,一些进步知识分子开始实验用进化学说挑战儒家的三纲五常,在三纲中,君具有神圣职位,拥有大权,但根据进化论来说,世间万物不会是一成稳定的。

社会万事万物在不停变化生长,君主的职位也会改变。“昔者君主之权独盛,今则君民之权分”。

造成这种现象的原因是进化。“盖为民者由淘汰之后而其智日进、其力日强,故竭其智力以与之争,而君权神授、即君即国之说自有所不容于当世故也。

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进化不仅使君权成为了已往式,父权和夫权也因“反人道之进化”而偏离社会生长正轨,所以,君权、父权和夫权应该根除,由此,“家庭革命,圣贤革命,纲纪革命,所以助人道之进化者也”。▲古代纲常伦理三、《天演论》对救亡图存风潮的影响严复叙述《天演论》,先容进化论的思想,实际上有着很强的急功近利的目的,为了挽救民族危亡,对于晚清的救亡图存的社会风潮,起到了很大的启蒙作用。首先,敲响了民族救亡图存的警钟。

鸦片战争以来,国家积弊,民众麻木,以至于有甲午之败,八国联军侵华之殇。严复把达尔文的进化论推及到人类社会,强调物竞天择,适者生存的看法,就是为了使国人认识到,如果不甘做劣等民族,被世界淘汰,就应该赶忙行动起来,团结奋斗,拯救国家危亡。

▲八国联军侵华严复希望人们重视“自强”、“自力”以及“自主”,这一理论在中国屡战屡败后无异于平地惊雷,给人们当头棒喝。既然弱肉强食是普遍纪律,中国如果不由弱变强,就会有亡国灭种的危险。这样一种思想,在其时内受封建主义压迫,外受西方侵略的知识界引发了庞大的惊动,人人争相传阅以及引用,救亡图存成为了社会的主流声音。《天演论》在其时的影响十分庞大,促使甲午后几代人为救亡图存而努力奋斗。

正如章太炎所说:“自严氏出书以来,而物竞天择之理,厘然于人心,中国民心为之一变。”在思想上来看,出书后的《天演论》成为了其时知识分子的精神食粮,鲁迅说他学生时一有空就看天演论,胡适则以“物竞天择、适者生存”来部署作业,而康有为向来目中无人,但从梁启超处看到天演论译稿时,也说眼中未见此等人。

由于民族屈辱的刺激,竞争意识随着民族危亡的切肤之痛进入国人的骨髓,进化论思想厥后成为了戊戌变法和孙中山向导的资产阶级革命的理论泉源。▲民族危亡——时局图其次是为人们提供了一种新的世界观。严复运用进化论的思想批判了传统的“稳定论”以及循环史观,为维新变法找到了一定的理论泉源。

严复在《天演论》中提到的世界由低级向高级生长的“力今胜古”的进化史观,远比康有为的“托古改制”更具有说服力。严复指出,中国人跳不出一治一乱、一盛一衰的历史循环生长,因此中西方有着两种差别的看待历史的态度:“中之人好古而忽今、西之人力今胜古”,正是这种看法上差异导致了中西方在物资技术等方面的差异。正因为如此,应当运用西方人的进化史观来改变中国人的稳定论,从而促使中国人不停地学习、进步,求得民族独立与国家茂盛。

▲康有为结语历史的生长的和社会的进步往往要履历庞大的危机和灾难,不跌入最深的低谷,就不会有重生的气力。严复运用进化论思想,为变法运动的展开提供了深刻的理论指导,虽然最终失败,可是由此形成的革旧鼎新、救亡图存的潮水已经不行阻挡。严复的《天演论》反映了中国人民要求救亡的普遍心声,也抓住了时代的脉搏,为中国人民反封建、反侵略提供了理论武器。

▲戊戌六君子进化论思想是在民族危机激化的历史配景下泛起的新型的、成体系的,在其时是有利于推动教亡和厘革的理论形态。一方面,进化论的引进和修改具有民族觉醒的意义。

严复用物竞天择的看法解释了民族危机,提倡了进取自强,促使了将民族自尊自强和向西方学习相联合的新型民族精神的发扬。另一方面,它标志着思想界的思维方式的转型,新的世界观的形成,进化史观进入中国思想界的主流。历史进步看法为变法改制,社会厘革提供了理论基础。

严复的进化论思想在近代仍有启迪意义,“生存竞争、优胜劣败”的看法已经深入人心,时时警惕着中国人体贴国家和社会的生长,在与其他世界强国的比力好竞争中生长自己。同时,进化论思想还激励着有理想、有理想的人不停地努力奋斗实现自我的价值,助推中国梦的实现。


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